第一章　“八代”文学的文化指涉

从学术史角度而言，对魏晋六朝学术文化的关注与研究评价，当然自唐代以来即已开始，特别是唐代科举文化的兴盛，对《文选》的重视，使得唐人对魏晋六朝文学和文化大加关注，唐代的文学大家对魏晋六朝的文学也都非常熟悉，且常常作为他们学习与模拟的范本。杜甫要求自己的儿子要熟精《文选》，连心高气傲的李白也要“一生低首谢宣城”。宋人对魏晋六朝文学和《文选》的态度经过一个波折，其实也是与现实的功利目的——科举取士制度有关，所以有学者说：“宋代文人所接触到的文集远远超出唐人，在唐代，许多学子应付考诗赋试主要依凭一本《文选》；宋人所读之书颇多，由于印刷术的发明与投诸实用，书籍得之甚易，因而宋人读到的往往是唐人别集，其读书的广博与学识也自然有理由傲视前人。”“《文选》中没有像唐代诗篇那样的声韵铿锵、合乎考试要求的律诗，这也是宋人不甚重视它的原因之一。故而宋人对于这本雅化文学、贵族文学的代表性总集《文选》的冷落与荒疏显得很是自然。例如北宋初年，《文选》研读者尚多，随着文风的改变，特别是范仲淹的庆历新政、王安石的熙丰革新两次对于当时科举制度与文风的冲击，将《文选》束之高阁成为普遍现象。”当然，宋代是个文化高峰时期，熟悉并推崇六朝文学和文化的也不乏其人。明清时代对于六朝学的研究更是多有其人，成果也颇为丰富。明朝甚至出现了所谓的“六朝派”，出现了杨慎这样尊崇六朝诗学的大家，不但影响了朱曰藩等金陵六朝派，清代诗学亦多受其沾溉。至清朝末年，以王闿运为代表的汉魏六朝派在当时诗坛上自有一席之地。就散文创作来说，清代以来的骈散之争，初看起来是骈体文与散体文之间的文体之争，其深层实则是思想文化之争。崇骈者，重六朝，重《文选》，重藻饰，重学问；崇散者，重唐宋，重八家，重道学。这种情形，直到清末民初时期，尽管清王朝已无法在意识形态上干扰学术文化，无法影响学人们的价值判断了，而学界内部的这种争执却并未改变。也就是说，新的现代型态的“六朝学”仍然是建立在对旧的以“唐宋八大家”为代表的“道统论”的批判的基础之上的。因此，我们就有必要从“八家文”与“八代文”之争说起，并进而理解两者之争中所关涉的文化内涵。因为对“八代”文学时间起始的理解及其价值判断，往往并不仅仅与这一段文学本身相关，还有着其他更为丰富的文化意蕴，涉及时代背景、政治与文学、思想文化、意识形态、学术思潮等。