一、“善恶二元”本原性对立的宇宙观

在总结传统宗教普遍存在的二元对立因素和现实社会两大教派斗争经验的基础上，琐罗亚斯德在《伽萨》开篇庄严地宣布：“思想和言行自古皆有善恶之分，只因原始之初两大本原孪生并存，真诚者求善，从恶乃虚伪之人。”“生命宝殿善端起，死亡魔窟恶端立，来日善者在天国分享阿胡拉的恩泽，恶者跌落阿赫里曼的地狱受罪。”善本原阿胡拉，即马兹达，或称阿胡拉·马兹达，亦作马兹达·阿胡拉，词意为“伟大而永恒的智慧天神”，其代称为斯潘德·迈纽，词意为“神圣的智慧”；恶本原阿赫里曼，词意为“居心险恶者”，其代称为安格拉·迈纽，词意为“邪恶的教唆者”。善本原是智慧、善良、真诚、纯洁、仁慈和创造的体现，是光明和生命的源泉；恶本原是愚昧、邪恶、虚伪、污秽、暴虐和破坏的代表，是黑暗和死亡的渊薮。善与恶两大本原“思想有别，言行殊异，灵魂信仰相悖，实难相容。”

正是这种善恶之间始终存在的针锋相对的矛盾斗争的发展演变，构成了世界万物的创生和有规律的运动。上天下地的神祇和妖魔、斩妖除害的帝王英雄和草菅人命的暴君奸宄、笃信正教的善男信女和崇祀恶魔的愚顽之徒，以至大自然给人类带来的恩惠和灾殃等等，无不是善恶二宗对立斗争的具体表现。这场关系到人类命运和世界前途的善恶之争要持续若干千年，最后必将以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终。到那时，天地间经过熔铁的洗涤，将焕然一新，恢复光明纯洁的原貌。这种善恶二元对立斗争的宇宙观，像一根红线贯穿于《伽萨》各篇章，甚至不妨说，整部琐罗亚斯德教古经的字里行间，无处不显露出这种思想的痕迹。

（1）“七位一体”善神崇拜的宗教观

除了善界神主马兹达外，《伽萨》中颂扬和赞美最多的便是与马兹达关系极为密切的六大天神，其排序依次为：巴赫曼，在天国代表马兹达的智慧和善良，后被奉为动物神；奥尔迪贝赫什特，在天国代表马兹达的至诚和圣洁，后被奉为火神；沙赫里瓦尔，在天国代表马兹达的威严和仁政，后被奉为金属神；斯潘达尔马兹，在天国代表马兹达的谦虚和慈爱，后被奉为土地女神；霍尔达德，在天国代表马兹达的完美和健康，后被奉为江河女神；莫尔达德，在天国代表马兹达的永恒和不朽，后被奉为植物女神。这六大天神被统称作“阿姆沙斯潘丹”，词意为“永生的神圣者”。六大天神各自具有不同的位格和相对的独立性，在《伽萨》中经常单独出现，意在强调神主的某种品德或特殊功能；但有共一个主体，对马兹达的依附性始终存在，因而可与神主马兹达合并称为“七位一体”神。从中似可见出由原始公社解体到国家产生过程中的那种部落联盟军事首长与各部落联盟酋长之间主从关系的影子来。六大天神所具备的各种优良品质合在一起，便组成了体现真、善、美的善界至上神马兹达的品性，并由此突显出创教初期琐罗亚斯德教的本质特征。

应该指出，《伽萨》中还提及几位相对次要的神祇，如牛精古舒尔万，遵命天使索鲁什和圣火之神阿扎尔，以及幸福和财富女神阿希等。在后出的琐罗亚斯德教古经其他部分，次等神祇的数目则明显增加。

图示中的1.善神上半身是具有经验、充满智慧的男人的形象。2. 善神的手朝上，在祈祷。3.男人的手拿着一个光环，象征与神主马兹达结盟。4.张开的翅膀象征人类要遵循善言、善思、善行，翅膀上有33条线上写着33个天仙名字。5.无穷尽的岁月与人们在世上的修行有关。6.右边指善思，左边指魔鬼。7.善思、善言、善行的反面，坏的思想、恶语、丑陋的行为。这个石刻在阿契美尼德王朝就存在，现保存在帕萨伽德纳格什·鲁斯塔姆山壁上。

（2）“抑恶扬善”的尘世论

作为善本原，马兹达不仅是光明天国的统治者、众善神的主宰，而且还是世界万物的创造者。在第二篇《伽萨》的五节诗中，琐罗亚斯德提出一连串发人深省的问题，意在晓示世民：六大天神的出现，上天下地的布局，日月星辰的运行，风驰云涌的变幻，江河湖海的奔流，花草树木的生长，人类生活的节奏，昼夜的循环往复，乃至父子的骨肉亲情，这一切无不是神主马兹达使然，进而启发人们遵从神意，皈依正教。

在琐罗亚斯德看来，尘世是善与恶两大势力进行殊死斗争的战场，人类自觉与否势必投身于“抑恶扬善”或“兴恶灭善”两大阵营的某一边。那么在现实生活中应当从事什么工作才算是抑恶扬善之举呢？教主特别强调从事农耕和养畜业，才是取悦神主马兹达和拯救自我的善行：“马兹达呵！愿你将期待已久的奖赏，赐予耕田种地、蓄养牲畜的行善者；神主呵！正是你智慧的宗教使农（牧）业发达兴旺。”琐罗亚斯德尤其不能容忍残酷的宰牲献祭和大肆破坏农业生产的罪行，他痛斥信奉众妖魔的邪教徒“亵渎太阳神，虐待牲畜，将大片良田糟蹋成荒漠，污蔑行善者说谎，对之挥舞板斧！”诅咒他们“终审日将跌落阴森可怖的魔窟”发出哀叹和呻吟，忍受煎熬痛苦。

不言而喻，在原始社会逐渐解体和奴隶社会形成的初期，农耕和养畜业总比逐水草而居的游牧部落的自然放牧要先进。因为后者对维护建立在血缘关系基础上的氏族公社有利，而前者则有助于形成以地域关系结合起来的农村公社，并进而导致产生奴隶制国家。

（3）拯世救人的“三善原则”

教主琐罗亚斯德在《伽萨》中谆谆教诲人们要念念不忘实行“三善”原则。他本人身先士卒，努力实践，并信誓旦旦地表白说：“愿将自己的善思、善言和善行，整个一生及对正教的无比虔诚，统统奉献给神主马兹达的天宫。”关于“三善”的具体内容，琐罗亚斯德并未讲明。学界一般认为，“善思”是要听从使者的召唤，皈依正教，笃信和崇祀神主马兹达，视其为令人向往的善本原，切忌狂妄自大，亵渎神明，不得心怀邪念和嫉妒等等；“善言”是要歌颂和赞美神主马兹达及其六大从神，力戒撒谎、行骗、争吵和谩骂，不事污蔑和诽谤等等；“善行”是要虔诚的礼拜天神地祇，严格遵守教规，不犯戒律，从事农耕养畜，保持“火、气、水、土”等基本要素的洁净，做到乐善好施、扶弱济贫等等。按琐罗亚斯德教的传统说法，凡是严格遵照“三善”原则行事的善男信女，死后其亡灵将顺利通过善思、善言和善行三道关口，然后进入光辉灿烂的天国；而那些倒行逆施，兴恶灭善的邪教徒，到头来必将落得可悲的下场：“拜倒在残暴君王脚下的伪信者，心术不正，语言不善，行为不端，他们只配与‘罪恶的’幽灵相聚会餐，‘最终’跌落地狱——谎言的魔殿！”

这种以“三善”为原则的道德观，随着琐罗亚斯德教广泛传播，逐渐形成优良的传统，对古代伊朗和中亚地区各族人民的文明建设做出了宝贵的贡献，因而为历代史家所称道。

（4）“善必胜恶”的来世说

琐罗亚斯德教的来世说包括三方面的内容，首先讲个人灵魂的归宿。人死后灵魂出窍，最初三日内盘旋于死者的身体之上，仍能感受到世间的凉暖苦乐，所以家人要在此时举行祭典，以告慰亡灵。三日过后，幽灵将被风吹送至钦瓦特桥接受神的检验和判决。生前行善积德的正教徒，其亡灵将由花容月貌的女仙引路，安然通过平坦宽敞的大桥，再经过“三善”关口，即可升入无限光明的天国，与众神灵欢聚一堂。生前弃善从恶的伪信者，其亡灵将由丑陋不堪的妖婆带路，走上变得细如刀刃的钦瓦特桥，必将跌落阴森可怖的地狱，与恶魔阿赫里曼相依为伴。生前所作所为善恶参半、功过相等者，其亡灵将停留在阴阳界，等待终审日到来。

其次讲尘世的命运和前途。如前所述，善恶两大本原在尘世将进行长达数千年之久的殊死斗争，其结果正如神主马兹达所预料的那样，以善本原的完全胜利和恶本原的彻底失败而告终。世界末日来临之际，名叫苏什扬特的救世主将宣布复活日到来，并唤醒众亡灵接受最终的审判。届时整个大地将被洪水般的熔铁所覆盖。善良信士的灵魂经受住灼热熔铁的考验，升入天国；而离经叛道者的幽灵将在铄石流金中发出痛苦的哀号，坠落地狱。

最后讲善恶二元长期对立斗争的最终结局，将迎来一个崭新的世界。当恶魔阿赫里曼带到人世间的一切邪恶和污秽之物被荡涤之后，整个世界将焕然一新，大放光明，一如原始之初那样。苦难深重的旧世界灭亡之日，亦即永恒幸福的新世界“弗拉沙”建成之时。但这并不意味着黑暗世界消亡，而只是说包括天国和尘世在内的善界，将恢复光明美好的原貌。恶本原阿赫里曼及其众妖魔被彻底清除出新世界，而黑暗污浊的恶界依然存在。