“以诗化乐，诗主乐从”——我对于诗词与音乐关系的理解

诗词与音乐的关系，儒家经典《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗序》更进一步：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

即艺术的本质是表达情感：人在动情之后首先是要言说；言说不足以表达情感就要嗟叹，即诗朗诵；诗朗诵还不足以表达情感就要咏唱，这就到了音乐；咏歌还不足以表达情感的话就手舞足蹈了。所以表达情感的强度依次是诗、乐、舞。

中国最早的乐理著作是儒家的《礼记·乐记》，开篇曰：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”

简言之，物感动了人心就发出自然之“声”，而“声”相应变化的排列组合形成了“音”，“音”是“声”的形式化或艺术化；而“乐”是排比音符然后用乐器演奏出来。一个人，如果“知声而不知音者，禽兽是也”；如果“知音而不知乐者，众庶是也”；唯“君子为能知乐”，而“乐者，通于伦理者也”。这就是儒家之礼乐教化。

再看道家，老子曰“大音希声”，即“道”的声音是无声，是寂静。《庄子·齐物论》言三籁：地籁指风吹动大地而发出的各种声音，人籁是人演奏乐器的声音，庄子认为皆非最好，只有自然而然的天籁才是最好。魏晋嵇康“越名教而任自然”，继承庄子的法天贵真，其《声无哀乐论》要旨“心之与声，明为二物”，即音乐是客观存在的音响，而人心在音乐之前就有了哀乐之情，音乐作用于人心而产生了不同的噪静效果等，不一而足。

就我个人而言，我秉持中华传统的“歌永言”，即以“文体”统制“乐体”，“歌”所传的“文”制约“乐”，同时又为“乐”之成“歌”提供根据，所谓以诗化乐，诗主乐从，阴阳合德，两仪生象。为其追加底层逻辑，如下图所示：

在拙著《细柳诗绦》出版之后，我尝试与各大音乐学院的教授们合作，将自己创作的新古典诗歌与大型诗剧谱成艺术音乐、交响声乐、清唱剧、歌剧等诸多形式，以音乐进行古典诗词的承续与全球巡演的传播。“细柳雅集·诗乐歌剧盛典暨中华新古典诗歌文化出海”的全国首发定于2024年12月6日在上海东方艺术中心举行，海外首发定于2025年4月在日本东京歌剧城举行，随后是国内与海外的巡演。

呜呼！承续中华诗脉，江山代有才人，当代意在斯乎，小子何敢让焉！吾遂不揣浅陋，但引拓荒之旅……

（本文为2024年10月在中国中外文艺理论第21届学术大会上的发言《新的文化使命：中华新古典诗歌文化出海之理论与实践探索》，代为本书自序。）