第一节 更远的叙事：景教入华前

学者对“景教”名义已多有探讨。综合起来看，“景”字，一是表示“光也”，现代学者指出“景”所具有的光明内涵，正与《新约》光照之义相合；二是指“大也”；三是指“仰也”，表示唐代景教的名义中已经包含了对基督宗教之敬虔的深入体察。如果说，“景”字的“光”“大”内涵立足于信仰对象的维度，那么“景”字的“景仰（敬仰）”内涵，则立足于信仰行为的维度。

下面我们以景教的使徒统绪，以及景教的学术传统来理解中国景教的底源。

景教使徒统绪：圣多马、使徒阿岱及马睿

按照《多马行传》的描述，耶稣受难之后，十一门徒抽签认领一地去传福音，其中多马抽到了印度。他在印度为穷人治病赶鬼，向他们传布“新神”福音，并为皈依者举行洗礼、圣餐礼。[1]印度史学者大都认为，多马的确曾经前往印度传道，并在一个叫作马拉坡的地方殉道。

图2-1 多马像（多马触摸耶稣的钉痕）

图片来源：Dominican Friars of Mosul，MS.13，f.60r，现藏美国圣约翰大学希尔博物与写本图书馆。

据《阿岱垂范》记述，阿岱曾经前往埃德萨行医治病并且传道，从而建立了教会。该传记最后还述及阿岱的临终训诫，以及阿赅继任的情景。[2]而《马睿行传》则记载了马睿受阿岱差遣，前往美索不达米亚传播福音、行医兴学的经历。马睿在底格里斯河岸名城苏邻（又译塞琉西亚—泰西封）按立了大法主职位（Papa），景教大法主世系由此肇始。此外，《阿岱与马睿祭文》也一直为东叙利亚教会继承。罗马教会的学者们经过研究，已然阐明阿岱与马睿的圣事祝祷属乎古礼。2001年10月，罗马签署了《迦勒底教会和东方教会之间的圣体圣事援用指南》这一文件，明确了在何种情况下，流寓各地的迦勒底天主教徒可以被允许在东方教会里面领圣餐。罗马天主教会的上述努力，表现出对东方教会传统的必要尊重。[3]

马睿之后的法主传承世系是环环相扣、清晰而完整的，叙利亚语和拉丁语的传记材料有不少相关叙述。

背景知识2-1 使徒统绪

所谓“使徒统绪”（apostolic succession）乃是指早期使徒教会所采用的推元模式，其特点是将法主（宗主教）职分的按立追溯到耶稣基督的某一位核心使徒（十二使徒以及圣保罗），以按手礼为记号，通过构建环环相扣的传承链环，来确认教会的合法性与权威性。教会的这种推元意识源自耶稣基督针对使徒所说的如下设立语：“你们要传教万国，要奉圣父、圣子、圣灵之名，为他们施洗。”（《马太福音》28：19）

按照东叙利亚教会所建构的使徒统绪，其教会渊源可以追溯到马睿，马睿与阿赅一并师事阿岱，阿岱师事多马。其中马睿、阿赅、阿岱属于路加福音第10章所谓“七十门徒”之列，而多马则属“十二使徒”之一，由其而直承耶稣基督。[4]在19世纪末发现的多种叙利亚语文献中，有3世纪的《多马行传》、5世纪的《阿岱垂范》及《马睿行传》。这三部文献分别体现了景教（东方叙利亚基督教）使徒统绪中“耶稣—多马”环节、“多马—阿岱”环节、“阿岱—马睿”环节，以及“马睿—法主世系”环节的成功构建。它们环环相扣，构成了一脉相承的完整链环。[5]

景教思想家：塔提安、阿弗拉哈、遏拂林、狄奥多若、纳赛、大巴贝

在早期叙利亚教父中，首先值得关注的是塔提安（Tatian，110—180）。他师从殉道者游斯丁（Justin Martyr，约100—约165），著有《针对希腊人的演说》，其日后所编的《四福音糅合本》（Diatessaron）是第一部叙利亚语福音书，在《新约》文本发展的早期阶段享有颇为重要的地位。[6]塔提安是禁戒派的创立者，他在东方禁欲主义传统形成过程中起到了重要作用。[7]

4世纪著名神学家阿弗拉哈（Aphrahat，？—350）有“波斯智者”的雅号，其所著《明示》涉及信仰、爱、禁食、祈祷、复活、谦卑、割礼、济贫等23个议题，展现了早期波斯教会的信仰生活。同时期的另一位神学家遏拂林（St.Ephrem，？—373）素有“圣灵之琴”“教会柱石”之美誉。他创作了大量深受欢迎的神学颂诗，是基督教诗歌创作史上堪与但丁并驾齐驱的杰出诗人之一。此外，他还留下了数量可观的布道文、护教著作和释经著作。遏拂林原籍尼西比斯，他在当地创办了学校。363年尼西比斯割让给萨珊波斯之后，遏拂林迁往埃德萨，又创建了埃德萨的波斯学校，使之成为叙利亚神学东传的重要窗口。

此外，为景教奠定思想基础的还有安都学派的经学宗师狄奥多若（Theodore of Mopsuestia，？—428）。他于公元392年就任摩普绥提亚的主教，其间留下了一系列释经著作以及教义疏讲。公元410年，苏邻城会议接受了有所调适的《尼西亚信经》。自公元430年起，埃德萨学校受到狄奥多若思想的巨大影响。不久，狄奥多若的全部希腊文著作被翻译为叙利亚文，并且被列为学生必读书目。该时期的埃德萨学校和尼西比斯学校，对早期东方教会的神学思想起到了巨大塑造作用，它们均将“经师”狄奥多若的著作奉为圭臬。[8]

背景知识2-2 景教的《尼西亚信经》表述

《尼西亚信经》乃是公元325年召开的第一次普世教会大公会议（尼西亚会议）所定下的信仰文件。东叙利亚教会（景教）的核心教义深受修订版本的《尼西亚信经》的影响。景教《尼西亚信经》表述如下：

我信独一的阿罗诃，威严的圣父，有形、无形万物的造主。

又信独一主耶稣弥施诃，阿罗诃的独生子，一切造物中的长子。在万世以前为祂的父所生，而非受造。出于真神而为真神，并与圣父同质。藉着他，万世乃立，万物乃成。祂为了我等世人，为了拯救我们而从天国降临，披戴人身，并同人出世。祂由室女玛利亚所生，并在本丢·彼拉多治下被钉死在十字架上，然后下葬。并照着圣经所说，第三天复活，升入了天国，并坐在阿罗诃的右边。祂还将复临，来审判活人和死人。

又信独一圣灵。祂是从父那里生发出来的，是生命的赐予者。

又信独一大公教会。使罪得赦。为肉体复活及永生。[9]

公元489年，埃德萨学校被迫关闭之后，校长纳赛（Narsai）逃亡尼西比斯，在那里他又创办了尼西比斯学校，为东方教会培养了大批人才。纳赛本人有“圣灵的竖琴”之雅号，是东叙利亚教会又一位重要的诗人、神学家。正是由于纳赛的努力，遏拂林、狄奥多若等人的思想在东方教会成了正统和主流。544年，大法主摩阿巴一世主持会议，确立了大法主选举方案，其后他创立了苏邻神学学校。608～628年，著名神学家大巴贝领导教会，他所提出的“二性及其二相（Qnome）”的基督论表达式，影响甚巨，至今有效。其后教会迎来了一段和平发展时期，教会规模不断扩大。东叙利亚教会有“内区”和“外区”之分。前者包括美索不达米亚及伊朗境内，后者则相当于“东方”，这些地方的教会乃是5～8世纪期间景风东扇的成果。