现实世界里的香巴拉或香格里拉

藏传佛教的香巴拉是千余年来信徒们憧憬的人间净土，希尔顿笔下的香格里拉却是西方现代文化的产物，是对现代工业文明的背叛。二者除发音相似，本质上并无关联。但取其理想世界的一面，二者却是可以等而论之的。二者也均系人们想象的产物，在现实世界中无对应之物。

但是，人之本性使然，寻找香巴拉或香格里拉的行动从来就没有停止过。藏族人千百年来对香巴拉的苦苦追寻，西方人对香格里拉数十年来的痴心向往，两股潮流最终汇在了一起，一场轰轰烈烈的寻找香巴拉或香格里拉的戏剧，在雪域高原上拉开了序幕。

二战后的几十年内，一些地方陆续宣称在本地找到了“香格里拉”，或者被外界游客认为是“香格里拉”或“最后的香格里拉”，这些地方包括印控克什米尔境内的“雪山水晶国”拉达克、印度的巴帝斯旦，尼泊尔的莫斯唐、不丹，滇西北的中甸、德钦、丙中洛，川西的稻城，藏东南的墨脱、察隅，巴基斯坦的罕萨山谷，甚至中亚的某些偏僻角落。其中尤以印度的巴帝斯旦、尼泊尔的莫斯唐、滇西北的中甸、川西的稻城影响最大。

2001年，云南率先将迪庆藏族自治州的中甸县改名为香格里拉县。2002年，四川也将甘孜藏族自治州稻城县的日瓦乡改名为香格里拉乡。他们像精明的商人，以为给某个地方注册了“香格里拉”的商标，有了合法的依据，从此财源滚滚，大可安枕无忧了。但是，似乎尘埃并没有落定，质疑和反对的声音从来就没有停止过。

有人认为所谓考证论证，不过是附会、曲解甚至编造而已。比如，中甸之为香格里拉的重要依据之一是20世纪30年代，“东方奇女”刘曼卿在《康藏轺征续记》中的记述：“讵三日后，忽见广坎无垠，风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟如缕，恍惚武陵渔父误入桃花源仙境，此何地欤！乃滇康交界之中甸县城也……民性勤俭朴实，不尚虚华，更无非分之想。日出而作，日入而息，浑浑噩噩，不知世事。”然而这只不过是断章取义的把戏。《康藏轺征续记》里还有这样的叙述：“全城街道共只两条，牛马杂沓，泥泞不堪，积臭令人掩鼻……将谓中甸人民果真长年居于桃源仙境欤？是又不然。”此外当年中甸盗匪横行，仅归化寺（今松赞林寺）内，有枪八九百支，“本自卫之本能，中甸遂亦家家购置枪械”。更不消说什么“卡拉卡尔”即“卡瓦格博”“香巴拉”的当地方言是“香格里拉”等说法。中甸是谓香格里拉欤？是又不然。稻城、德钦等地，与此大致类同。

此外，大多数“香格里拉”们有意无意把至关重要的一点给忽略了。无论是佛教典籍记载或民间传说中的香巴拉，还是希尔顿笔下在“the wilds of Tibet（西藏蛮荒之地）”的香格里拉，都明白无误地表明，香巴拉或香格里拉与荒寒的高原紧密相接。其实也正是因为如此，香巴拉才会被饱受高原严酷寒冷气候折磨的雪域居民视为人间乐土。

想象一下，当从小生长在冬季长达半年以上的酷寒高原，整日面对漫无边际的荒漠和空茫苍凉的冰天雪地的雪域居民，一旦他翻越过喜马拉雅山的一个丫口，只需向前行走二三十千米，就来到了一个四季如春、遍地花开、野果满山、森林密布的热带地区，眼前的景象对他而言，显然已完全超出了理智所能到达的范围。时间在惊慑过度的心灵里留下了一段空白，当渐渐恢复了一部分意识，他的口中喃喃着的，唯有那一个梦幻般的词语：香巴拉！香巴拉！

这样的地方，西藏乃至整个藏区只有一处，它正是位于喜马拉雅山南麓、雅鲁藏布大峡谷深处，传说是观世音菩萨的一滴眼泪绿度母幻化成的一朵白色莲花——墨脱。

令人遗憾或者该庆幸的是，在市声喧哗人心浮躁的时代里，这一朵美丽的莲花，仍沉静如独在深闺的女子，含羞开放在雪域秘境之中。在西藏人眼里，墨脱是远在南方的神秘净土香巴拉。虔诚的佛教徒把去墨脱朝圣一次视为终生之幸，而一般人则畏于险途，“今生只能向往了”！

关于香巴拉或香格里拉花落谁家的争论将一直持续下去，但心怀“桃花源情结”的人不会理睬别人的判断。他们还将继续寻找下去，直到找到自己的香巴拉或香格里拉，无论是在现实世界中，还是在内心的深处。

去往墨脱路上之嘎隆拉山山顶天池。凶险中藏有最美丽的秘境。