一、引言

由温弗里德·哈塞默尔创立[246]，乌尔弗里德·诺伊曼发展并维护[247]的人的法益理论，是实质法益理论的一个版本。该理论提出了一项要求，即确定立法的可允许界限，并由此给立法者设定法律上或者至少是刑事政策上的预定标准。[248]因此，该理论指向的是立法批判。[249]

所有实质法益理论的规范核心皆源自法益保护原则。因此，只有保护法益免受侵害和免遭危险的举止规范，才被允许用刑罚来加以捍卫。[250]然而，各种实质法益理论之间的争议却在于：为了将保护客体视为法益，必须满足哪些条件。在这一点上，关于法益保护的讨论就与法哲学、国家理论、宪法理论以及社会理论的基本定位联结在了一起。

根据人的法益理论，只有“刑法上具有保护需求的个人利益”[251]才会被作为法益予以考虑。因此，这一理论的基础乃是一种个人主义的、基于利益的合法性概念。[252]所以，和刑法联结在一起的对个体自由的侵犯，最终并不是通过像国家、民族、人民、阶级、社会……这样的集体“意志”“利益”或“客观价值”，而是凭借人类个体[253]的主观愿望、目的以及偏好来获得正当性的。根据诺伊曼的观点，在规范的个人主义[254]中，这一基础不仅使人的法益理论独具魅力，而且还赋予了它强大的说服力。因此，诺伊曼甚至认为人的法益理论是不可替代的。[255]这绝非微不足道的要求。本文将对这一要求进行批判性的检讨，看它能否被理所当然地提出。出于这一目的，首先要再简短介绍一下人的法益理论的核心命题（本文第二部分），接下来应该详细研究它的还原论方案（reduktionistisches Programm）（本文第三部分）、利益论基础（本文第四部分）和约束力要求（Verbindlichkeitsanspruch）（本文第五部分）。