颜氏家训节选
——颜之准(北齐)
省 事
●铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也!能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善不如执一；泯鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
[译文] 西周一个青铜器上的铭文记载有“不要多说，说得多必有说错；不要多事，做得多，做错的事也就多。”这个告诫实在是非常有道理的。跑得很快的动物就没有长翅膀；能飞的动物脚力就不行；长有角的，就没有上牙；后足有力的就没有前脚。这大概是造物主不让他们同时兼有各种能力吧!古人说“做得多而做好的很少，还不如好好地做一件事!泯鼠有五种本领，但哪一种都不精到。”近代有两个人，都是非常聪明的，他们所喜欢从事的事情很多，但却没有哪一种做得非常好，以至成为本行的名家。他们对经典的研究没有达到可以为皇帝顾问的程度；对历史的研究没有到可以参与议论亭事的程度；他们所写的文章也没有好到可以收录到国家图书目录中；其书法、墨迹也不值得人们去琢磨、欣赏；算卦只能说对一半，治病也只能治好一半人；音乐、射箭的水平也只够得上中等，对天文、画画、围棋、鲜卑语言和文字、煎胡桃油画画、把锡炼成银等等当时所流行的东西，也都只知道个大概，而都不精通。真是太可惜了!凭着他们的聪明才智，如果不这样面面俱学而有其专攻，他们一定会达到很精通的程度的。
●上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体咸批糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或补发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧衍尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。
[译文] 直接向皇帝陈述意见是从战国开始的，到了西汉，就更加普遍，推究其类型，不外有四种，第一种是攻击君主的短处，即所谓向皇帝进谏的人；第二种是攻讦大臣的得失，即所谓互相攻击；第三种是陈述有关国家的利害事情，即所谓出谋划策；第四种是从个人的感情出发以决定其对事情的态度，即所谓游说之人。总括起来。这种途径都不过是凭自己的忠心或言辞来求取官位，这样做，有时什么也得不到，相反其忠心或言辞并不为君主所赏识；即使他们的意见能使君主觉悟，能为当时人所接受，并且开始还能为此而受到很高的赏赐，但最终一定无法避免被诛杀的厄恶。这样的人是很多的，象严助、朱买臣、吾丘寿父、主父偃等人都属于这种情况。史书上之所以要记载他们的情况，大概是因为作为良史一定要记录一些这样的偏激、耿直之士吧。他们虽然能毫无避讳地指出当时政治的失误，但这种方式却不能为士君子所效法，今天我们看到许多有才能和德行高深的士君子，都鄙薄这种行为。守侯于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君献书言计，出谋划策者，他们的意见大多都很空泛，且含自夸之意，这些意见没有治理国家的根本原则，而且都是些细碎小事，十条之中，可以采纳的还不到一条。即使他们所言符合情况，也不能说明他们预知了事情的真相，因为这些事情并非别人都不知道，只是因为虽然知道而不能付诸实施，所以才缄口不言。有的上书人被人揭发其心怀奸诈，以至要与人当面对证，事情反而变得对自己非常不利，上书者反而要因此而时时担惊受怕了，在这种情况下，君主或许出于维护朝廷及自己声誉的考虑，会对上书者不加追究，但这已属侥幸，士君子是耻于与他们为伍的。
●谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏则谄也，近而不谏则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也!”
[译文] 向皇帝提意见，指出他的失误，一定要在自己处于专门负责谏诤的位置上时才可这样做。身在其位，就一定要尽到自己提醒、帮助君主改正错误的责任，而不能知道君主失误也不闻不问，如果这样，那就是白白拿着国君的俸禄而不干事。但每个官员都有自己所应当负责的事务，都有自己的本职，不能干涉其他人所负责的事条，否则他就是朝廷的罪人，所以《表记》说“事俸君主时，如果你职位低卑且与君主关系疏远，在这种情况下你向君主提意见，那你是为了献媚，讨好君主；相反，如果你职位重要，与君主关系也很亲密，在这种情况下你仍不劝诫国君，那你就是占着位置、白吃饭而不管事的人。”《论语》也说：“没有弄清事情的真相而提意见，人们就会认为你是在诽谤他们。”
●君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬高等，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉!世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算平!
[译文] 君子应当遵守原则、崇尚道德，提高自己的声望而等待时机，如果这样仍不能入仕当官，也就听天由命了。自己争着去求取官位、俸禄，不顾羞耻，声严厉色地去与人比才能、比功劳，怨这个、恨那个，甚至有的人以抓住宰相的一些小毛病作要挟而求取官位，有的大造舆论，混淆视听以求能先进入官场。靠这些手段当上官，还说是自己凭的是才能，这与盗窃衣食而使自己温饱的行为有什么区别呢!世人看到那些急不可待、投机钻营而获得官位的人，就说：”不去求取怎么能得到呢?’却不知道时机成熟了，自然就会不求而获。看到那些性情恬淡，不去求取的人，就说：“不去求取怎么能成呢?”却不知道，时机不成熟，求取也无用!世间那些不去求取而自得、那些百般求取而不获的人还少吗?
●齐之季世多以财货托附外家喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患。随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
[译文] 齐朝末年，很多人都以财物贿赂外戚，与他们交好，再能在后宫求取官位。有的通过这种渠道而当上了地方官，佩带着鲜艳的绶带，带着官印，车马喧耀，煞是风光。其家族也因此而倍增荣耀，一时之间，尊贵异常。但由于他们并非通过正常途径得官，当朝执政者很担心他们的才能和廉洁，于是不得不随之而派人监督他们。他们既凭贿赂而得官，也必定会因此而遭祸，只要以贿赂得官者就一定不会廉洁，也就一定会因此而受到惩罚。一旦染上这种缺点，就背离了为政清正的原则，并且会越陷越深。这一情况一经发现，纵然能幸免一死，也都不免被抄家之罚，到那时再后悔、补救、改正，还怎么能来得及呢?!我从南方来到北方，从来没有向人炫耀过我的家世、身份，即使不能官运亨通，却也从未怨天尤人。
●王子晋云：“佐饕得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎?伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报仇，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。
[译文] 王子晋说：“帮着人做饭，自己也能吃到一些；帮着人打斗，自己也会受伤。”这话是告诫人们，当看到别人做好事时就要去帮助，看到人做坏事时，自己就要赶快离去，而不要与他们一同去做些不义之事。凡是会给别人造成危害的事，都不要争着参与。但是一只走投无路的小鸟飞到自己怀中，仁慈的人还都要予以怜悯，何况是走投无路的人来投奔我们呢?怎么能不管他们呢?伍员藏在鱼船中，为渔为所救；季布藏在柳车中；孔融藏起张俭，孙嵩藏起赵岐，这在当时就被人们认为是可贵的行为，这些也是我们所应当学习的。如果因此而获罪，即使是被处死也甘心情愿。至于象郭解替人报仇，灌夫专横地为人争地，这些则是游侠的行为，君子是不应该这样做的。如果是犯了叛逆之罪，获罪于君主和亲人，对这些人则是不值得同情、帮助的。亲戚朋友有了危难，我们应当不惜钱财和人力去帮助他们，如果他百般刁难，提出无理要求则又另当别论。象墨翟这类人，世人都认为他们过分热心肠，杨朱这类人，世人又认为他们冷若冰霜，怎样做才能适得其中呢?——我们应当用仁义作为我们行事的标准。
●前在修文令曹，有山东学士与关中太史竟历，凡十馀人，纷纭累岁，内史牒付议官平之。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服?既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让、若欲留连，强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒署烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
[译文] 从前我在文林馆任职时，有位山东籍的学士与关中籍的太史争论历法，参加这场争论的共有十多个人，但争了好几年也无结果，于是内史省发出公函，让议官评议、裁断，我认为：“各位儒士所争论的，大体上可分为用：四分历’和：减分历’两种意见，天象的运行可以用晷影来测量，现在测量春秋分、冬夏至以及日、月食时，发现‘四分历’疏而‘减分历’密，主张四分历的看到四分历之疏而认为这是由于政策宽严不等，所以导致了天象运行的有盈有缩，这并不是历法不准确。主张‘减分历’者，看到减分历之密而认为日月在运行时有快有慢，如果能用一种合适的方法去测量它，就可以预先知道它何时快、何时慢，这并不是灾害或吉祥的先兆。如果采用‘四分历’的看法，则坏人就得不到应有的惩罚，如果采用减分历的看法，那么就会因为注重数术而违背经义。况且对天文历法，议官并不比争论者更精通，以不精道的人去裁断精通的人，精通者怎么会服气呢?议官既然不是掌管定律令的官员，还是希望不要让议官来裁决吧!”全馆的人都认为我说得对，但有一位礼官，认为这种谦让很丢面子，一定要讨论此事，并且勉强去考核，但他才学有限，又无法去实地测量，于是不得不反过来去请教参加争论的专家，探听他们各自所持的观点。结果每天讨论，春去冬来，最终还是未能裁断双方的对误，得到的只是一些怨恨和讥讽。至此，他虽然因惭愧而想就此罢手，而内史却不断地向他追问结果，——这是喜欢虚名而带来的侮辱啊!
●《礼》云“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
[译文] 《礼》载“不能放纵欲望，不能过分得意”，宇宙可以越来越接近终极，而人的欲望却没有穷尽，只有自己减少要求，常常知足，使之有个极限才行。我们的祖宗靖侯曾告诫子侄说：“你们家世代都是读书人，从未出过在富大贵的人，从今以后，你们当官不要超过俸禄为二千石的在官，不要与很有权势的家族结亲。’对他的这些教诲，和一生都衷心信从，牢记在心，认为这是至理名言。
●天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶平?常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
[译文] 天下有一条公理，就是不能骄傲和有过分的要求，只有谦虚知足才可以避免祸害，人活着，穿衣服只为了御寒冷，吃食物就是为了不饥饿，穿暖、吃饱后就不能再穿、再吃了。身体本身的要求还有个极限，还不能过分奢侈，身外之物又怎么能穷奢极欲呢?周穆王、秦始皇、汉武帝，他们身为天子，拥有天下，但由于他们不知满足，以至于因此而败亡，更何况一般百姓呢?二十口的人家，奴婢最多不要超过二十人，良田不要超过十顷，住处可以遮挡风雨，车马能满足家人乘坐就可以了，蓄积上几万家财能应付一些突发性的意外就可以了。如果积攒过多，就要以道义而将财产分散给别人；如果财产不足以备意外，也不要用不正当的手段去谋求。
●仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤辖，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉!慎之哉!
[译文] 做官要想安稳，就只能当中等官，你前面有五十个人，后面也有五十个人，你只要处在中间就能够既不为人所耻笑，又可以没有倾覆危险了。如果当上高官，就应当辞职回家，自安其乐。我近来正做黄门侍郎，本来已应该辞职了，但我刚到北方任职，怕因此而被人诽谤，虽然想着辞职，只是没有合适的机会罢了。自从大乱以来，由于顾着风云之变化而侥幸富贵，白天还掌握着重要的权力，晚上就被处死而扔入坑谷中，有的逆日还象卓氏、郑氏那样的富裕，到晦日就变成了象颇回，贾思那样一贫如洗，这种人是很多的，并不是只有十个、五个，你们一定要谨慎啊!
●吾自惟文武才艺、门望姻援不胜他人，一旦位登侍中、尚书、四历九卿，十为刺史，光禄大夫、仪同开府、司徒、太保，津合复为司空者，正由忠谨慎口，不尝论人之过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守、三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫骄慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力，尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千栽之名。汝等能论吾言，吾百年后真无恨矣
——(唐)李延寿：《北史•杨椿传》
[译文] 我自己深感文武才能、门望地位、亲族支援等都不比别人优越，所以能官至侍中、尚书等要职，弟弟杨津现在又做了司空，原因在于我们忠于皇上，勤恳谨慎，不曾背地里议论他人。对人不论贵贱，都以礼相待。听说你们学时下那些俗人，有的不依礼站立接待客人，有的奔走于权势之门，有的随便议论他人的过失，有的见贵家权要就敬重，见贫穷地位低下的人就轻慢无礼，这是品行极度堕落的表现，是立身处世的大缺点。我们家自从在魏朝为官以来，历任内外显要职务，你们如能坚持为人处事应遵循的礼节，不奢侈骄傲怠慢，即使不能超过别人，也可避免被人指摘。我今年七十五岁了，自己感到气力尚足，可以朝见天子，之所以急于求退，是要让你们懂得天下事应知满足的道理，使全家有一千好的家规可供效法。你们能够记住我的话，我死后也就没有什么遗恨了。
●轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患也不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣!
——(北宋)苏洵：《名二子说》
[译文] 车轮、车辐(凑集在车轮中心圆木毂上的直木)、车盖、车轸(车箱底部四面的横木)，对车都有重要功能，设在车前供人凭倚的轼好像没有什么用处。虽然这样，去掉轼，我们看见的车子将不是一部完整的车子。(苏)轼啊，我就怕你不讲究外在的礼仪啊!天下的车子没有不顺着车辙向前的，但是讲到车子的功劳时，没有辙的份。虽然这样，但车翻马死，其灾祸也不会波及到辙。看来这个辙，在祸福之间很善于自处啊。(苏)辙啊，我懂得避免祸患的道理了。
●处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗夹背矣。伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕，用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心者，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心者，人之出言，未尝有心，而反复思绎，曰此讥我何事，此笑我何事。与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事?
——(南宋)袁采：《袁氏世范》
[译文] 待人接物，如果常常怀着慢心、伪心、妒心、疑心的话，那么都会导致别人轻视自己，君子是不做这种事的。慢心，就是自不如人，却好轻视别人。看到比自己差的人和有求于自己的人，当面既不讲礼貌，背后又暗暗讥笑别人。如果这种人好好反省一下自己，就会惭愧得汗流浃背。伪心，就是说话拐弯抹角，看上去好像很厚爱，其实心中完全不是这样。一时之间别人都很信任仰慕。时间一长，就会原形毕露，被人唾弃。妒心，就是常常希望自己强于别人，所以听到称赞别人好的话，就不以为然，而听说别人不如自己时，就沾沾自喜。这样其实对别人没有害处，只会结怨于人。疑心，就是别人说一句话，本来没有这个意思，却在心中反复思量，认为这是在讥笑我什么事。与人结怨，常常从这里开始。贤德的人听到别人讥笑自己，就像没有听见一样，这难道不是省去了烦恼吗?
●与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘关，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁客人，勿使人容我；宁吃人之亏，勿使人吃我之亏；宁受人之气，勿使人受我之气。人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。有人向你说某人感你之恩，则云：“他有恩于我，我无恩于他。”则感恩者闻之，其感益深。有人向你说某人恼你谤你，则云：“彼与我平日最相好，岂有恼我谤我之理?”则恼我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家可无怨矣。
——(明)杨继盛：《杨忠愍集•与子应尾、应箕书》
[译文] 与人相处的方法，最重要的是要谦逊诚实。同别人一起做事勿要躲避劳苦而留给别人，同别人一块吃饭勿要尽挑好吃的，同别人一块走路勿要尽择好路走，同别人一块寝睡勿要抢占床席。宁可让人，不要让别人让我；宁可宽容别人，不要让别人宽容我；宁可吃别人的亏，不要让别人吃自己的亏；宁可受别人的气，不要让别人受自己的气。别人有恩于我，应当终身不忘；别人与我结怨，应当随时忘掉。见到别人的优点，要向大家称赞不已；听到别人的过失，要绝口不对别人说。有人向你说某人非常感激你，你应该说：“他有恩于我，我无恩于他。”那么感恩的人听了，益发感激。有人向你说起某人恼恨你说你的坏话，你应该说：“我和他平时最要好，岂有恨我说我坏话的道理?’那么恼恨你的人听了，他的怨恨马上就消解了。别人比你强的，应该敬重他，不可骄傲嫉妒，别人不如你，应该谦逊对待，不可瞧不起。与别人交往，时间长了就更加亲密。按照这些准则去为人处世，无论是做官还是治家，都不会结怨。
●处世固以谦退为贵，若事当勇往而畏缩深藏，则丈夫而妇人矣。古人言若不出口，身若不胜衣，及义所当，虽孟贲不能夺也。
——(清)孙奇逢：《孙夏峰全集•孝友堂家规》
[译文] 处世固然以谦逊忍让为好，但如果有的事应该勇往直前却畏缩深藏，就不像男子汉大丈夫。古人即使口里讲不出话来，身体虚弱到不能承担衣服的重量，但义所当为，即使面对孟贲那样的勇士也不能退避。
●与人相与，须有以我客人之意，不求为人所容。颜子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚处，不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。韩信受辱胯下，张良纳履桥端，此是英雄人以忍辱济事。静修之言曰：“误人最是娄师德，何不春生未唾前。”学人当进此一步。
——(清)孙奇逢：《孙夏峰全集•孝友堂家规》
[译文] 与人相处，必须有宽容别人的雅量，不要事事要求别人的宽容。颜回受到冒犯丝毫不计较，孟轲每天多次反省自己，像这样心情稳定，一点不受影响，才是真正有容人之量。如果一句话不如意，一件事不称心，即勃然大怒。这是那些没有读过书的匹夫之辈。韩信受胯下之辱，张良在桥头给人穿鞋，这是英雄们忍辱负重以成大业。曹静修曾说：“娄师德的‘唾而白干，的鬼话最是误导人，何不在别人未吐唾沫脸上之前春风满面而避免被人唾弃呢?’所以学习别人要比别人更进一步。
●处宗族、乡党、亲友，须言平而气和。非意相干，可以理遣，人有不及，可以情恕，若子弟僮仆与人相忤，皆当’反躬自责，宁人负我，无我负人。彼悻悻然怒发冲冠，讳短以求胜，是速祸也。若果横逆难堪，当思古人所遭，更有甚于此者，惟能持雅量而优容之，自足以消其狂暴之气。
——(明)庞尚鹏：《庞氏家训•崇厚德》
[译文] 与宗族、乡里和亲友相处，言语要平心气和。人家不是有意冒犯的，可以用道理去排遣，别人有忘记礼节的，可以用感情去宽恕。若果子弟仆人与别人发生冲突，都应该反躬自责，宁人负我，我不负人。那些怒气；中冲，护短以求一时之胜的，是要迅速的招来祸害的。如果因对方横蛮不讲理而自己感到十分难堪的，应当想一想古人的遭遇，他们遇到比这还要过分的事时，仍然能够以雅量来优容，那么自己的狂暴之气就自然而然地消失了。
●愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎!如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其罗网，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子刊、即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳!可哀可叹，吾弟识之。
——(清)郑燮：《郑板桥集•杭州韬光庵中寄舍弟墨》
[译文] 我做秀才的时候，翻检家中的旧书箱，发现前代留下的家奴契券，就在灯下烧掉，并不返还给本人。恐怕当面给他，反而增加了别人的怀疑，增添了自己的惭愧。自从我用人，从不与别人签订契约，合得来就留下，合不来就离开。何苦留下这样一张空纸，使我后代子孙作为借口，去苛求勒索别人。如果存这样的心思，看起来是为别人着想，实际上是为自己着想。如果事事都预先留下把柄，使别人处在自己的罗网中，不能逃脱，那么穷得就愈快，马上就会招来祸害，子孙就会有预想不到的祸患发生。试看世间会打算的人，何曾为别人打算一点，全是为自己打算，真是可哀可叹!你应该记住。
●论人惟称其长，略其所短，切不可扬人之过，非惟自处其厚，亦所以寡怨而弭祸也。若有责善之义，则委曲道之，无为己甚。
——(明)庞尚鹏：《庞氏家训•崇厚德》
[译文] 谈论别人只应称赞别人的优点长处，而对别人的短处简略的一笔带过。切不可张扬别人的过失。这不仅可以修身养德，而且还可以少招怨恨，消弭灾祸。如果想规劝别人，也只能委婉地对他讲，不能做得太过分了。
●言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难事，造物恶盈，即此三事不留，余人便侧目矣。
——(清)孙奇逢：《孙夏峰全集•孝友堂家规》
[译文] 为人处世，说话最忌讳毫不保留，聪明最忌讳全部显露，好事最忌讳样样占尽。不仅意外之福难以享受，上天忌讳过分圆满，就是上述三件事如不留有余地，旁人便要侧目而视了。