二、用三分法替代独断论二分法
有人指认康德反对和攻击辩证法，这也并不是毫无一丝一毫事实依据的。康德对“辩证”一词的确没有好感。关于这一点前面已经多少讨论过，这里再来详细加以讨论。他在三大批判著作中几乎就没有使用过“辩证法”这个概念来称谓他自己创立的辩证思维方式。他仅仅在他的逻辑学著作中才使用过。在那里，他希望能够建立一套辩证逻辑理论体系。
康德对柏拉图建立的“辩证法”深表反对。在《纯粹理性批判》中，“辩证”一词总是与“幻相”“假想”联系在一起，用以批判柏拉图辩证法，“辩证法”被当成了独断思维方式。
“我们在前面曾把一般的辩证论称为幻相的逻辑。这并不意味着它就是一种或然性学说；因为后者是真理，指示通过不充分的根据被认识罢了，因为它的指示虽然是有缺陷的，但并不因此就是骗人的，因而不必与逻辑的分析部分划分开来。”9
“所以先验辩证论将满足于揭示先验判断的幻相，同时防止我们被它所欺骗；但它永远也做不到使这种幻相（如同逻辑的幻相一样）也完全消失并不再是幻相。因为我们与之打交道的是一种自然的和不可避免的幻觉，它本身基于主观的原理，却把这些主观原理偷换成了客观原理；反之，逻辑的辩证论在解决谬误推理时却只是在处理遵守这些原理时的错误，或在模仿这些原理时的某种认为的幻相。所以纯粹理性有一种自然的不可避免的辩证论，它不是某个生手由于缺乏知识而陷入进去的，或者是某个诡辩论者为了迷惑有理性的人而故意编出来的，而是不可阻挡地依附于人类理性身上的，甚至在我们揭穿了它的假象以后，它仍然不断地迷乱人类理性，使之不停地碰上随时需要消除掉的一时糊涂。”10
康德所反对和批判的辩证法是柏拉图所使用的一些“辩证法”。柏拉图并没有把对立面统一看作存在的本原，而是反复申述“存在不可能同时既是又不是”。辩证法在他那里变成了迷惑与骗人的工具，用来为“神的存在”“轮回转世”辩护、为诡辩进行掩饰。这种辩证法是虚假的东西，康德反对和批判这种辩证法是正确的、必须的。
前面讨论到柏拉图辩证法时曾经指出，他的辩证法在内容上属于“二分法”。柏拉图的基本观点是承认事物存在差异与对立，事物可以划分为矛盾的两个对立面，但是，他否认对立的东西之间存在任何联系，否认它们可以同时并存；他坚持认为事物要么是，要么不是，必定要否定其中之一，更要否认对立面可以综合成为一个统一整体，第三者的存在必须抹杀。柏拉图把这种“二分法”当作一种论辩术，在他的对话文集中到处使用，企图以这种辩证法来控制整个论辩过程，不允许论辩对手辩解，剥夺对手的话语权，以推销自己的虚幻之词。在《纯粹理性批判》中，康德对二律背反的批判就充分揭露了这种二分法既承认矛盾对立的存在但又绝对割裂矛盾对立的拙劣做法。
康德严正地指出，纯粹理性二律背反不论是主张“正题”还是主张“反题”都是在冒险。都是想要把理性推到玄虚之境地，制造种种玄想定理。它们既不指望经验中的反复证实，也不担心经验事实的反驳。它们开辟了一个辩证的战场，每一方都自以为能够稳操胜券。在这个竞技场上，它们纵横驰骋，斗狠杀伐。它们企图张开两翼冒险向感官世界的彼岸飞去，结果却掉进了虚空中，人们在反题的诸种主张中发现了与一种纯粹经验的原则完全一模一样狭隘的思维方式和完全单一的准则；而在正题中发现了纯粹理性的独断论，极端热衷于实际利益的追求，为迷信和宗教提供一切支撑物。康德认为，正反双方都陷入辩证幻相之中，每一方都比自己知道的说的更多。这两个相互对立的判断，由于主观独断，实际上都预没了一个不允许的条件，从而掉落进虚假的设想之中，所以尽管他们主张事物之间存在矛盾，但是使这种关系僵硬化了。这种“二分法”应该被取消，取而代之的应该是“三分法”。康德明确地指出：
“至于说到最后，在这两部分相互争执的人之间作临时选择时，就可以注意到第三种契机……”11
这是主张在正题与反题之外应该有一个“合题”。这个“合题”就是“第三者”。“正题、反题、合题”三者紧密连接在一起，即为“三分法”，这也就是康德所主张的辩证法。
康德在其著作《逻辑学讲义》中写道：
“辩证法在过去的时代曾被特别用心的研究过。这门技艺在真理的假象之下陈述一些错误的原则，并且试图根据这些原则，按照假象对事物做出主张。在希腊人那里辩护士和演说家都是辩证法家，后者能够将民众引向他们所希求的地方，因为民众是听任假象欺骗的。所以，辩证法在当时是假象的技艺。在逻辑中，辩证法有一个时期曾在论辩术的名义下讲述，这种情况下的一切逻辑和哲学是某些空谈者玩弄各种假象的文化。但是，对于一个哲学家，再没有什么能比这样一种技艺的文化更为不体面了。所以此种意义上的辩证法必须完全抛弃，代替它被导入逻辑的毋宁是对这种假象的批判。
据此，我们将逻辑学的两部分拟为：分析论，它陈述真理的形式标准；以及辩证论，它包含一些特征的规律，根据这些特征和规律，我们能够认识不与真理形式标准相一致的某物，虽然看来它似乎与这些标准一致。在这种意义上，辩证法作为知性的清泻剂有其很好的用处。”12
康德十分明确地说到，他之所以要批判和抛弃二分法辩证法，是因为它在古代哲学家那里，是“某些空谈者玩弄各种假象的文化”的手段，“再没有什么能比这样一种技艺的文化更不体面了”，更卑劣龌龊，更玩弄伎俩，欺骗民众，将民众引向错误的原则。康德要求可以用作知性清泻剂的另一种辩证法来替代它。这另一种辩证法即是三分法辩证法，也即对立面统一辩证法。
前面曾经讨论过康德对“对立面统一是存在的本原”这一命题的论证。在那里的讨论中已经可以看到，康德对上述那些问题从根本观点上做出过解答。论证这个总命题就是对“对立面统一”为什么是真正辩证法的阐释。此外，康德又从这个总命题的多个子命题上，即存在的本原、本性、本质、本因等方面做出了进一步论述。
存在的一切存在物本原形态既是一又是多，既是动又是静。康德在自己各种著作中反复指出，巴门尼德把存在看作“一”的观点是片面的，不仅在经验上、现象上存在是多，就是在理性上存在也是多，因为理性有形态不同的理性。在康德看来，理性不仅仅只有纯粹理性，还有经验性理性、自然理性、日常理性、健全理性，更有思辨理性、实践理性、先验理性等等、等等。存在普遍具有多样性，异质性、多变性、特殊性、个别性；另一方面又包含共同性、一般性、普遍性、同一性，存在物之间千差万别，错综复杂，千头万绪，千变万化。康德指出：
“在空间的各种属性中，蕴含着美妙的比例关系，而在它的各种规定无法测度的杂多中，则蕴含着一种值得称赞的统一性。”
“空间的各种关系是如此无限地多种多样，但仍然允许如此确定一种认识和如此清晰的一种观察，以至它们就已经经常以完全不同的方式被出色地当着过认识的符号那样，从而也能够提供从最简单最普遍的根据去认识，虽然是必然的作用规律……的手段。”13
存在的一切存在物在本性上被确定为“运动性”与“静止性”。康德认为，物质是在空间中的运动物，运动的主体即物质。但是，物质的运动是相对的，总是在一定条件下发生。物质也有在同一地点被置于某种持续的当下状态中，即被置于静止状态中，存在于一个持存状态之中和持存于这个状态之中，这是两个不同的概念。静止不能由运动的缺乏来解释，必须用通过在同一地点持存于当下来解释，也就是用一个在有限时间内以无限小速度运动来表象。康德指出：
“物质的作用虽然自身可能千差万别，但却被归于一个普遍的公式，它表达了与适当、美好和谐和的关系。尽管如此，运动自身的规律却处于如此状况，以至于没有它们就永远不能设想一种物质；而它们又不然，以至于无须作丝毫试验就可以极为清晰地从所有物质普遍的本质属性中推到出它们。”
“在这一基础上，人们认识到，物质的这些运动规律是必然的，也就是说，既然物质的可能性被当作前提条件，那么按照别的规律起作用就与这种可能性相矛盾，这是最高类型的逻辑必然性。”14
存在的一切存在物一方面是独立自存的，另一方面又相互依存；绝对孤立的存在，绝对纯净的统一，就像莱布尼茨那样的单子是不可能存在的，“物质的基本粒子是斥力与引力结合构成的”，这一命题就足以揭示单子论的错误。康德指出：
“在纷繁的杂多中，每一个别的东西都有它自己完全独立的本性，尽管如此却由于一种令人诧异的偶然，所有的一切场合都如此相适合，以至彼此无间，在正题中为自己创造出统一性。”15
“最后，如果这是如此贯穿整个物质的自然界的，那么显然易见，这甚至在事物的本质中也蕴含有与统一性、与联系的普遍关联，一种普遍的和谐笼罩着有可能性自身王国，这引起了对如此多的适宜性和自然契合的惊赞，它使精密的、被迫的艺术变得多余，尽管如此却永远不能被归之于偶然，而是表现出一种蕴含在各种可能性自身中的统一性和所有事物的本质对唯一的一个重大根据的共同依赖性自身。”16
康德认为，一切存在物都按照类、种、属这样的系统关系组成多层次多系列的不同体系。在层次与层次、系列与系列、体系与体系之间直接或间接相互影响着。这种体系间的关系正像银河-太阳-地球-月球这样一种体系结构在宇宙空间中存在着、运动着一样。在不同等级不同星系之间相互产生吸引与排斥的作用与反作用。康德还认为，不仅物质事物之间存在这样的关系，就是在思维存在体之间也是如此。“在其中，像一个有机体中那样，每一个环节都是为着所有其他环节，所有环节又都为着一个环节而存在的，没有任何一个原则不同时在与整个纯粹理性运用的全面的关系中得到研究而能够在一种关系中被可靠地把握住的。”
以上康德从存在的本原、本性、本因三个方面比较充分地分析了形成存在如何存在的具体条件；他们相互间的共同作用是一种客观必然性，不可避免地要导致存在对立面统一地存在。在康德看来，既然一切存在物无限多种多样，具有无穷的异质性，他们共处在一起，相互间又各自按照自身独特属性运动着，在运动的方向上、形式上、速度上等方面都各有差异，在运动的时间空间上又各不相同，这样存在的具体态势就包含着各种存在物发生碰撞、发生冲突的客观必然性。康德这样一种论证显然要比黑格尔的纯粹思辨论证，充实得多，更能确证“对立面统一”的客观必然性，更为清晰明确的揭示各种存在的本原。柏拉图的二分法辩证法之所以为康德所抛弃，其原因也在于它只是在概念上打圈子、在理论命题中进行单纯推论，不能接触到存在的本原。
所以，如果企图否定对立面统一是真正的辩证法，那就必须去否定物质是由斥力与引力这两种基本力构成的客观事实，确凿地去阐明存在的本原到底是什么，到底是如何存在的。这并不是说一、二句讥诮话语、举一、二个例子那么容易做到的。