第三章 佛教义理史观——判教论

判教详称为“教相判释”，意即判别解释佛所说教法的相状差别，又称“教判”、“教相”、“教摄”。佛教经典数量众多，形成的时间、地点、因缘不同，且隶属于不同的派别，因而内容庞杂，互有出入，甚至相互矛盾，这就需要说明其因缘、次第，加以组织、融通。佛教义理多样，但毕竟有其相对统一的基本原理，人们通过爬罗剔抉，整理归纳又可组成一个统一的体系。中国佛教各宗派为了调和佛教内部的不同说法，树立本宗的正宗和权威，对先后所出的经典或从时间顺序上加以配列，或从教理深浅上加以组织，即从形式和内容两方面进行分类、安排和评价，加以组织体系化，并判定其价值。由此，中国佛教在判教方面也特别兴盛。

法藏判教的基本意图有两个：一是力求把当时包括天台宗、唯识宗在内的各种新兴宗派的学说熔冶于一炉；一是要确立《华严经》在整个佛教中的最高地位。法藏判教的内容主要有三，即三种判教：一是从相对的角度，把佛教法按深浅的次第加以安排，为五教十宗判；二是从绝对的角度，认为佛所说法就在《华严经》中，《华严经》包括了佛的说法。由此有同别二判教；三是统合前两种角度，即把由华严摄收佛的说法和立深浅之别结合起来，表示华严特有的看法，而作本末二判教。此外，也还有从缘起理论展开的判教。在上述三种主要判教形式中，以五教十宗说最为重要，其间又以五教为中心，其他都是五教说的补充。法藏华严宗和天台宗一样，其判教涵括佛所说法，内容完备、次序井然、时空清晰。这种系统整然的判教，成为中国佛教的一大特色。

法藏判教的内容虽然并不完全符合历史事实，也并不理想，但是它所反映的中国僧人的独立判教精神、融会统合能力和综合创造思维，其哲学意义，还是巨大的。法藏的判教论，包含了对佛教经典的系统整理，表现了对义理的抑扬褒贬，也反映了佛教宗派之争。法藏的判教论既是佛教文献次第观，又是佛教义理深浅观，而且还是佛教派别优劣观。