二 少数民族集居习俗

由于各地自然条件和生活环境不同，加之和汉族同胞长期相处，受汉族影响，因而其所居住的房舍布局，也同汉族有许多相近之处。

（一）回族

回族是中国分布最广的少数民族，几乎三分之二以上的县都有回族。中国回族形成的过程和特点，决定了它在全国居住地域上大分散、小集中的分布状态和特点。东北回族自其迁入定居之日起，在农村往往自成村落，在城镇多聚居在若干街道。

元朝的“探马赤军”参加了统一全国的战争，至元十年（1273）元世祖忽必烈下令：探马赤军随地入社，与编民等。从此以后，大批回族军士被编入社，分散到全国各地屯垦，转变为普通农民，他们可以聚族而居，也可以与他族杂居。

过去一般回族群众的住房采用平顶土屋。土屋的建造方法是先用木条作杠，将湿土放入框中，然后以桩夯实即成墙垣。屋顶也是用黄土铺敷，平坦如广场，因为黄土性黏，层层相同，颇为坚厚，根本不怕雨冲雪浸，其色和地面无异，人畜可在上面行走，亦可晾晒衣服、谷麦、堆集草秆、杂物等。这种平顶土屋的建筑材料，自墙垣至屋顶全用黄土，只有少数梁柱及门牖窗棂才用木材及木条，这是纯粹的土屋，当地人称之为“海大式的房子”。今所住现代化房屋及楼房皆与汉族及其他各族相同。

回族集居区特点有三：一是有礼貌、讲礼节。所有的穆斯林只要一见面，就互相道“赛俩目”，这是阿拉伯语的音译，意为内心安宁。“赛俩目”如今解释为“您好”，成了少数人对多数人祝安问好的通用词。二是讲究清洁，喜爱卫生，这是回族的习俗，也是伊斯兰教的“五功”之一。三是喜好字画，独好山水画、字画、古典诗词及汉“克塔布”，如“五更月”，阿文书法等。家族院落，遍栽树木花草，邀请知己，刮碗品茶，赏花吟诗，实为一乐。

（二）朝鲜族

吉林省延边朝鲜族自治州，为朝鲜族集聚的地方，这有它地理的和历史的成因。

清中叶后因朝鲜半岛遭到灾荒，大批朝鲜民众渡鸭绿江来吉林省东部地区垦荒、谋生，形成今延边朝鲜族自治州的基本成员。这个民族以维系家庭传统中的尊老爱幼而著称，邻里之间还特别重视团结互助，有所谓“契”的组织，对于各种困难，大家都能同心协力共同完成，如春耕时节修堤灌溉，插秧除草，都能互相帮助，争取农时，对鳏寡孤独与老弱病残亦能给予亲切的关照，这是一个民族意识很强、很能发扬民族优良传统的民族。

（三）满族

满族居住习俗包括群居与户居两个方面，即包括部落、村庄、旗营，单门独户的院落居舍。

满族居俗在整体上有个历史发展过程。17世纪30年代，在满族共同体形成时，所有成员都已被编入八旗之中。在八旗制下，他们“出则为兵，入则为民”，所以他们的居地多按旗划分。而在此之前（即八旗制度形成前）的女真时代，则多以血缘姓氏（哈拉）关系为主的聚族而居。自编入八旗之后，则变为以“旗籍”地缘为主的乡或村屯（嘎山）为单位居住，一个村落多归属于一旗之下，由一姓或数姓构成。

有清一代，凡满族聚居之处多如此，因而村落的命名也多与姓氏、地望、旗有关，如叶赫、伊丹、莽—卡、白旗堡、蓝旗营等。

满族原有四部，即扈伦部、辉发部、叶赫部、乌拉部，后为努尔哈赤统一，如今他们的后裔仍遍布东北境内各地，至今形成辽宁省6个满族自治县，即宽甸、岫岩、本溪、新宾、清原、桓仁，吉林省伊通满族自治县和三个满族自治乡：乌拉街、叶赫、莽卡。其中乌拉街为清廷搜罗贡品的基地，特设乌拉街打牲衙门总署，是东北满族渔猎生产的集散地，有完备的官僚与生产相结合的生产机构。叶赫——叶赫那拉氏西太后的故乡，是清朝遗族后裔的集居地。如今在这些地方挖掘出重要的民族文献，仅满族研究家尹郁山就掌握乌拉街等地满族土著家谱百余种，还有人从萨满文化的遗存中抢救出大量资料。

（四）蒙古族

东北西部郭尔罗斯草原，原本是元代蒙古王爷的领地，今以其名命名此地。那里集居着蒙古族，牧民们保留着以牛羊肉和马奶、牛羊奶为主食的习惯，定居后的牧民虽少有住蒙古包者，但其居习文化仍保存着蒙古族的传承特点。

（五）锡伯族

一说“锡伯”是瑞兽或带钩，一说“锡伯”原为地名。锡伯族认为自己是古代鲜卑人的后裔，有许多关于民族来源的传说。早期的锡伯人以世代狩猎、捕鱼为生。在大兴安岭以东的绰尔河、嫩江下游一带，山林广袤，是善于骑射的锡伯族人游猎驰骋的场所。在不同的季节里，猎民们自由结伙，集体围猎，捕获獐狍、野猪、麋鹿等兽类以为衣食。锡伯族村屯多在傍草依水之地。受清代八旗下的“牛录”影响深远。当时每一个牛录即为一个村屯，各牛录的外围有高大的土墙，牛录之间相隔一定距离，村屯是四方形，过去有专人守门，以防兵燹和盗贼。民国以后的联防村卫基本上也是这种形式。

直到1949年前夕，锡伯族仍然保持着比较完整的封建家长制，家庭中年龄最高的长辈男子为一家之长，诸事由他做主。长辈在世时，一般是三代同居，也有四五代同堂的家庭。今与汉、满族生活相同，变化很大，发展很快。